ï»?!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> 文扬åQšå›½ä¸Žå›½ä¹‹é—´åQŒâ€œæ–‡æ˜Žâ€æ­£åœ¨è¶…­‘Šâ€œä¸»ä¹‰â€ï¼Ÿ
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文扬åQšå›½ä¸Žå›½ä¹‹é—´åQŒâ€œæ–‡æ˜Žâ€æ­£åœ¨è¶…­‘Šâ€œä¸»ä¹‰â€ï¼Ÿ
发布äº? 王鑫‹z?/span>   发布旉™—´:2019-05-20   ‹¹è§ˆ‹Æ¡æ•°:



亚洲文明对话大会äº?æœ?5日在北京隆重开òq•ã€‚æ­¤‹Æ¡å¤§ä¼šæ°å¥½èµ¶åœ¨ä¸­¾ŸŽèåN易谈判未能达成协议,中美å¯ÒŽŠ—局面已然åŞ成之际召开åQŒåªèƒ½è¯´æ˜¯ä¸€‹Æ¡åŽ†å²æ€§çš„惊äh巧合。大会是早已¾lç­¹å¤‡å¥½çš„,谈判却是½Hè“v波折的,ç”׃ºŽæ—‰™—´ä¸Šçš„无缝衔接åQŒä¸¤è€…之间竟ç›æ€º’赋予了某¿Uæ–°çš„意义ã€?/p>


关于此次亚洲文明对话大会åQŒä¹ ˜q‘åã^ä¸Õd¸­æ—¥å‰åœ¨ã€Šæ±‚是》杂志发表了题äؓ《文明交‹¹äº’鉴是推动人类文明˜q›æ­¥å’Œä¸–界和òq›_‘展的重要动力》的文章åQŒå¼ºè°ƒï¼š


应该推动不同文明ç›æ€º’ž®Šé‡ã€å’Œè°å…±å¤„,让文明交‹¹äº’鉴成为增˜q›å„国äh民友谊的桥梁、推动äh¾cȝ¤¾ä¼šè¿›æ­¥çš„动力、维护世界和òq³çš„¾U½å¸¦ã€?/p>


文明是多彩的åQŒæ–‡æ˜Žæ˜¯òq³ç­‰çš„,文明是包容的。只要秉持包容精¼œžï¼Œž®×ƒ¸å­˜åœ¨ä»€ä¹ˆâ€œæ–‡æ˜Žå†²½Hâ€ï¼Œž®±å¯ä»¥å®žçŽ°æ–‡æ˜Žå’Œè°ã€?/p>


中华文明是在中国大地上äñ”生的文明åQŒä¹Ÿæ˜¯åŒå…¶ä»–文明不断交流互鉴而åŞ成的文明。中国äh民将按照时代的新˜q›æ­¥åQŒæŽ¨åŠ¨ä¸­åŽæ–‡æ˜Žåˆ›é€ æ€§è{化和创新性发展,让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道,ä¸ÞZh¾cÀLä¾›æ­£¼‹®çš„¾_„¡¥žæŒ‡å¼•å’Œå¼ºå¤§çš„¾_„¡¥žåŠ¨åŠ›ã€?/p>


当今世界åQŒå„国äh民åŞ成了你中有我、我中有你的命运共同体。应该从不同文明中寻求智慧、æ݅取营养,ä¸ÞZh们提供精¼œžæ”¯æ’‘和心灵慰藉åQŒæºæ‰‹è§£å†³äh¾cÕd…±åŒé¢ä¸´çš„各种挑战ã€?/p>


虽然不是在谈中美关系åQŒä¹Ÿæ— å…³ä¸­ç¾Žè´¸æ˜“战,但这ŒDµå…³äºŽæ–‡æ˜Žé—®é¢˜çš„è®ø™¿°åQŒå´æ ‡å¿—着一个更深层的历史è{折。针对“文明冲½Hâ€è®ºå’Œâ€œä¸»å¯¼æ–‡æ˜Žâ€è®ºåQŒä¹ ä¸Õd¸­ä»£è¡¨ä¸­å›½æå‡ºäº†â€œæ–‡æ˜Žäº’鉴”论和“文明åã^½{‰â€è®ºã€‚特别是åQŒå¯¹äºŽå½“今世界的认识åQŒä»Žä¸æ˜¯è¥‰K£ŽåŽ‹å€’东风就是东风压倒西风的两极格局åQŒè{变到你中有我、我中有你的人类命运共同体;从完全不容他者的ä¸ÖM¹‰ä¹‹äº‰åQŒè{变到包容所有他者的文明互鉴和文明åã^½{‰ã€?/p>


要看清这个深层è{折的历史意义和现实意义,有必要对文明概念的演变做一个大的梳理ã€?/p>


亚洲文明对话大会在北京开òq•ï¼Œæœ¬æ¬¡å¤§ä¼šçš„主题äؓ“亚‹z²æ–‡æ˜Žäº¤‹¹äº’鉴与命运共同体”(囄¡‰‡æ¥æºåQšç½‘¾lœï¼‰


文明概念的源èµ?/strong>


文明åQŒä¸æ˜¯ä¸€ä¸ªæ–°é²œæ¦‚å¿üc€‚据考证åQŒâ€œcivilization”是个法语词åQ?752òq´æ³•å›½ç»‹¹Žå­¦å®¶å®‰Â·¾|—伯特·雅克Âähœž®”哥首次使用åQ?òq´åŽåQŒæ³•å›½å¤§é©å‘½ä¹‹çˆ¶¾l´å…‹å¤šÂ·é‡Œå‡¯ç‰¹¾cÏx‹‰æ³¢ä¾¯çˆµé¦–‹Æ¡åœ¨å‡ºç‰ˆç‰©ä¸­ä½¿ç”¨è¯¥è¯ã€‚[1]


˜q™ä¸ªè¯è¢«é€‰æ‹©å‡ºæ¥åQŒæœ€åˆçš„动因是要为“野蛮”一词找出反义词。同时代的英国著名文人塞¾~ªå°”·¾U¦ç¿°é€Šï¼Œä»?747òq´å¼€å§‹èŠ±äº?òq´æ—¶é—´ç¼–辑《英文词典》(也称“约¾˜°é€Šè¯å…¸â€ï¼‰åQŒæ­¤äººæ—©òq´æ›¾¾lèín无分文且疄¡—…¾~ èínåQŒåŽæ¥æ‰¾åˆîCº†ä¸€ä»½äؓ杂志撰稿的工作,刚刚开始äín受äëu敦舒适的城市生活åQŒäºŽæ˜¯ä‹É用了源于“citizen”和拉丁语“civilitas”的“civility”一词,与他自己¾låŽ†˜q‡çš„那种赤è‚÷的乡下生‹zȝŠ¶æ€ç›¸å¯V€?/p>


若将˜q™ä¸€å…¸æ•…视äؓ西方文化在“文明”与“野蛮”之间首‹Æ¡åšå‡ºæ¦‚念分别,那么对应åˆîC¸­åŽæ–‡åŒ–中åQŒåº”该就是孔子《论语》中“质胜文则野åQŒæ–‡èƒœè´¨åˆ™å²ã€‚文质å{彬,然后君子”一语。[2]时代的差距暂且不提,共同之处在于åQŒä¸¤è€…都在文明的含义中加入了城市与乡野的区别åQŒä¹Ÿéƒ½åŒ…括了文化修养和行ä¸ÞZ‹D止方面。å{彬的原意åQŒæ˜¯åŒ€¿U°çš„意思。孔子想表达的是åQšä¸€ä¸ªå›å­ï¼Œæ—¢è¦å“æ ¼è´¨æœ´åQŒä¹Ÿè¦æœ‰æ–‡é‡‡ã€‚两者应该åã^衡兼有,而不可以相胜。若质朴有余而华采不­‘»I¼Œž®±æ˜¯ä¹¡é‡Žæ‘夫åQ›è‹¥ä¸“尚文采而ä“áå¤Þp´¨æœß_¼Œž®±åƒæ“…于虚æÕQ¾_‰é¥°çš„史官,也不是君子之所è´üc€?/p>


两者的不同之处在于åQŒè¥¿æ–¹è¯­å¢ƒä¸­çš„文明概念,是与当时的进化论思潮一起应˜qè€Œç”Ÿçš„ã€?8-19世纪的西方社会,åŸÞZºŽ¿U‘学的现代考古学、äh¾cÕd­¦ã€è¯­­a€å­¦ã€åŽ†å²å­¦½{‰å­¦¿U‘取得了大量新的˜q›å±•åQŒäh¾cÕdŽ†å²å¼€å§‹è¢«ç†è§£ä¸ÞZ¸€ä¸ªä»Žä½Žçñ”到高¾U§çš„演化˜q‡ç¨‹åQŒä¸€ä¸ªè¿›æ­¥çš„阶梯。于是,文明成了一个不断向前发展的½C¾ä¼š˜q›ç¨‹åQŒä¸Žè‡ªèín早期历史的野蛮状态相寏V€?/p>


˜q™æ˜¯ä¸€¿Uæˆªç„¶æœ‰åˆ«äºŽ˜q‡åŽ»çš„新思维。受˜q›åŒ–论媄响的思想者们从今天巨大的城市åQŒå€’推出没有城市或很小城市的古代社会,从今天复杂的½C¾ä¼šåˆ†å±‚åQŒå€’推出没有阶¾U§æˆ–½Ž€å•åˆ†å±‚的古代½C¾ä¼šåQŒä»Žä»Šå¤©å¼ºå¤§çš„政æ²È»„¾l‡ï¼Œå€’推出没有统治集团或很少首领的古代社会……还有语­a€æ–‡å­—、艺术作品等½{‰æ–¹é¢ï¼Œéƒ½æ˜¯˜q™æ ·ã€‚作ä¸ø™¿™¿Uâ€œä¸Šæº¯â€æ€ç»´çš„逻辑¾l“æžœåQŒæ–‡æ˜Žå°±è¢«å®šä¹‰äؓ出现了城市、政æ²È»„¾l‡ã€ç¤¾ä¼šåˆ†å±‚、语­a€æ–‡å­—çš„äh¾cȝ¤¾ä¼šï¼ŒåŒºåˆ«äºŽé‚£äº›ä»Žæ¥æ²¡æœ‰åˆ›é€ å‡º˜q™äº›ä¸œè¥¿çš„“原始社会”。[3]


价值判断也随之产生åQŒæ–‡æ˜ŽåŒ–是好的,非文明化、野蛮的、蒙昧的是坏的。在19世纪åQŒä¸€äº›æ¬§‹z²äh直接æ ÒŽ®è‡ªå·±æ‰€å¤„çš„½C¾ä¼šåˆ¶å®šå‡ÞZ¸€å¥—标准,以此评判其他非欧‹z²äh的社会是否充分“文明化”,是否可以被接受äؓ国际体系的成员。即使也承认多元文明的概念,但却是在一¿Uè¢«åµŒå…¥åœ¨ç­‰¾U§ä½“¾pÖM¸­çš„多元,当然åQŒæ¬§‹z²æ–‡æ˜Žå¤„在这个等¾U§ä½“¾pȝš„金字塔顶端ã€?/p>


摩尔根在他的名著《古代社会》写刎ͼš


人类的进步是从发展阶梯的底层开始的。各¿Uå‘明、发现和制度说明了这一点——两¿Uæ”¿æ²ÀL–¹å¼ï¼ˆTwo Plans of GovernmentåQ‰â€”—其一ä¸ÞZ¸–俗性和½C¾ä¼šæ€§çš„åQŒå®ƒäº§ç”Ÿäº†ç¤¾ä¼šï¼ˆSocietasåQ‰ï¼›å¦ä¸€ä¸ºæ”¿æ²ÀL€§çš„åQŒå®ƒäº§ç”Ÿäº†å›½å®Óž¼ˆCivitasåQ‰â€”—前者以äºø™ín和氏族制度äؓ基础åQŒåŽè€…以地域和胦产äؓ基础——第一¿Uæ–¹å¼äؓ古代½C¾ä¼šçš„政æ²È»“构——第二种方式ä¸ø™¿‘代社会和文明½C¾ä¼šçš„政æ²È»“æž„ã€?/p>


我所设想的文化发展阶ŒDµâ€”—(一åQ‰ä½Ž¾U§è’™æ˜§ç¤¾ä¼šï¼›åQˆäºŒåQ‰ä¸­¾U§è’™æ˜§ç¤¾ä¼šï¼›åQˆä¸‰åQ‰é«˜¾U§è’™æ˜§ç¤¾ä¼šï¼›åQˆå››åQ‰ä½Ž¾U§é‡Žè›®ç¤¾ä¼šï¼›åQˆäº”åQ‰ä¸­¾U§é‡Žè›®ç¤¾ä¼šï¼›åQˆå…­åQ‰é«˜¾U§é‡Žè›®ç¤¾ä¼šï¼›åQˆä¸ƒåQ‰æ–‡æ˜Žç¤¾ä¼šã€‚[4]


˜q™ç§æ–‡æ˜Žè§‚念和连带的价值判断,直接å¯ÆD‡´äº†å·®åˆ«å’Œæ­§è§†çš„äñ”生。正如摩ž®”根在他那个时代所观察刎ͼŒæ•´ä¸ªäººç±»½C¾ä¼šé™¤äº†ç”Ÿæ´»åœ¨æ–‡æ˜ŽçŠ¶æ€çš„人,˜q˜æœ‰ä¸€éƒ¨åˆ†ç”Ÿæ´»åœ¨è’™æ˜§çŠ¶æ€ä¸­åQŒå¦æœ‰ä¸€éƒ¨åˆ†ç”Ÿæ´»åœ¨é‡Žè›®çŠ¶æ€ä¸­ã€‚于是,一个文明社会,不仅与自íw«çš„原初状态相对,而且与文明发展进½E‹ä¸åŠè‡ªå·Þqš„其他½C¾ä¼šç›¸å¯¹åQŒå¦‚果将自己所处的½C¾ä¼šå¤¸è€€ä¸ºæ–‡æ˜Žç¤¾ä¼šï¼Œé‚£ä¹ˆå…¶ä»–½C¾ä¼šæ¯«æ— ç–‘é—®ž®±æˆäº†é‡Žè›®ç¤¾ä¼šã€?/p>


差别和歧视不仅因为文明被理解ä¸ÞZ¸€ä¸ªæœ‰å¿«æœ‰æ…¢çš„˜q›ç¨‹è€Œäñ”生,˜q˜å› ä¸ºæ–‡æ˜Žç¤¾ä¼šçš„å…´è¡°˜q­ä»£è€Œäñ”生。文明有盛有衎ͼŒæœ‰å¯¿å‘½å‘¨æœŸï¼Œä¸€äº›åŽŸå§‹ç¤¾ä¼šè™½ç„¶å¾ˆæ—©å°±å¼€å§‹äº†æ–‡æ˜Ž˜q›ç¨‹åQŒåƈ辑ֈ°˜q‡æ–‡æ˜Žé«˜å³ŽÍ¼Œä½†ä¸ä¹…之后就发生了衰落,òq¶æœ€¾lˆè¦†ç­äº†ã€‚覆灭的原因有很多,有社会内部的崩溃åQŒæ›´å¤šçš„是因为外来的入äçRåQŒæˆ–者两个因素兼而有之ã€?/p>


æ ÒŽ®è‹±å›½åŽ†å²å­¦å®¶é˜¿è¯ºå¾·Âäh±¤å› æ¯”çš„ç ”½IӞ¼Œæˆªè‡³ä»–那个年代,西方学者在全世界æ€Õd…±å‘现了超˜q?50个“具有充分材料的”原始社会,而äh们断定,曄¡»å­˜åœ¨˜q‡çš„原始½C¾ä¼šæ•°é‡˜q˜è¦å¤šå¾—多。然而,从数量巨大的原始½C¾ä¼šä¸­ï¼Œæœ€åˆåªæœ‰å¾ˆž®‘几个社会直接从中脱颖而出åQŒå¯åŠ¨äº†å„自的文明发展进½E‹ï¼Œæˆäؓ½W¬ä¸€ä»£çš„文明½C¾ä¼šã€‚汤因比认äؓ½W¬ä¸€ä»£çš„文明½C¾ä¼šåªæœ‰6个,卛_¤ä»£åŸƒåŠã€è‹¾ŸŽå°”、米诺斯、玛雅、安½W¬æ–¯ã€å¤ä»£ä¸­å›½ç¤¾ä¼šã€‚[5]然而,˜q?个第一代文明社会,却只有中华社会一直åšg¾l­äº†ä¸‹æ¥åQŒå…¶ä»?个都先后亡于外来文明的入ä¾üc€?/p>


然而,与很多äh认äؓ的相反,真实的历史告诉äh们,造成一个文明社会灭亡的外来入äçR者,往往不是文明½E‹åº¦æ›´é«˜çš„其他文明社会,反而是文明½E‹åº¦æ›´ä½Žçš„蛮族。这又造成了差别和歧视——历史是胜利者书写的åQŒå¾æœäº†æ—§ç¤¾ä¼šçš„新社会统治者,不会承认自己是野蛮ähåQŒåè€Œä¼šä¾ä»—霸权ž®†è‡ªå·Þp£…扮成更高文明的代表,ž®†äº¡å›½å¥´ä»¬è´¬ä¸ø™½åŽæ–‡æ˜Žçš„代表。甚至会出现˜q™æ ·çš„现象:胜利者的文明½E‹åº¦­‘Šä½ŽåQŒå¯¹äºŽæ–‡æ˜Žé«˜ä½Žæ ‡å‡†çš„颠倒越˜q‡åˆ†ã€?/p>


人类文明史一万年以来åQŒåˆ°åº•æœ‰å¤šå°‘个文明覆灭了åQŸçŽ°åœ¨å­˜ä¸–的文明有哪几个åQŸå­¦è€…们一直有不同的看法。汤因比在历史上发现äº?3个,现存的只æœ?个,即中华文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明和西æ–ÒŽ–‡æ˜Žã€‚美国历史学家卡¾|—尔·奎格利在1961òq´ã€Šæ–‡æ˜Žçš„演变:历史分析å¯ÆD®ºã€‹ä¸­ä¸»è¦åˆ—ä‹Däº?6个文明:在西方,从克里特文明产生了古典文明,而后者又产生东正教文明、西æ–ÒŽ–‡æ˜Žå’Œä¼Šæ–¯å…°æ–‡æ˜Žï¼›åœ¨ä¸œæ–¹ï¼Œä»ŽåŽå¤æ–‡æ˜Žåˆ™äº§ç”Ÿäº†ä¸­åŽæ–‡æ˜Žå’Œæ—¥æœ¬æ–‡æ˜Žã€?/p>


阿达·博兹曼的观点与汤因比¾cÖM¼¼åQŒè®¤ä¸ºåœ¨˜q›å…¥çŽîC»£ä¸–界之前åQŒåªæœ?¿Uæ–‡æ˜Žï¼šè¥¿æ–¹æ–‡æ˜Žã€å°åº¦æ–‡æ˜Žã€ä¸­å›½æ–‡æ˜Žã€æ‹œå åº­æ–‡æ˜Žå’Œä¼Šæ–¯å…°æ–‡æ˜Žã€‚马图Âäh¢…ž®”å…‹æ€Õd…±åˆ—ä‹Däº?2¿Uæ–‡æ˜Žï¼Œå…¶ä¸­æœ?¿Uå·²æ¶ˆå¤±åQŒå³¾ŸŽçƒ¦ä¸è¾¾¾c³äºšæ–‡æ˜Žã€åŸƒåŠæ–‡æ˜Žã€å…‹é‡Œç‰¹æ–‡æ˜Žã€å¤å¸Œè…Š¾|—马文明、拜占庭文明、中¾ŸŽæ´²æ–‡æ˜Žå’Œå®‰½W¬æ–¯æ–‡æ˜ŽåQŒå…¶ä¸?¿Uåšg¾l­è‡³ä»Šï¼Œå³ä¸­åŽæ–‡æ˜Žã€æ—¥æœ¬æ–‡æ˜Žã€å°åº¦æ–‡æ˜Žã€ä¼Šæ–¯å…°æ–‡æ˜Žå’Œè¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žã€?/p>


曾担ä»È¾Žå›½åŽ†å²å­¦ä¼šä¸»å¸­çš„威廉·麦克ž®¼å°”åœ?963òq´ã€Šè¥¿æ–¹çš„å…´è“v》一书把人类历史分äؓ中东¾lŸæ²»çš„时代、欧亚文明均势的时代和西方统æ²Èš„时代三个阶段åQŒä¸»è¦åŒ…括历史上çš?个文明。施本格勒在《西方的没落》当中将文化分成八种åQŒå³åŸƒåŠæ–‡åŒ–、巴比äëu文化、印度文化、中国文化、古典文化、玛雅文化、伊斯兰文化和西‹Æ§æ–‡åŒ–。什½I†åŸƒž®”·埃‹‚®æ–½å¡”特则列举了6¿Uæ–‡æ˜Žï¼Œå¤šå‡ºæ¥çš„一个是犹太文明。[6]


归纳一下:所有äh最没有争议的是中华文明åQŒå› ä¸ºæ— è®ºæ˜¯½W¬ä¸€ä»£è¿˜æ˜¯çŽ°åœ¨çš„½W¬ä¸‰ä»£ï¼Œä¹Ÿæ— è®ºå…¶ä»–文明是否已¾lè¦†ç­è¿˜æ˜¯ä»ç„¶å­˜åœ¨ï¼Œä¸­åŽæ–‡æ˜Žä¸€ç›´å°±åœ¨é‚£é‡Œï¼Œä»Žä¸éœ€è¦ä»”¾l†åˆ†è¾¨ã€‚而分歧方面,关于古代文明åQŒä¸»è¦å›´¾l•å¤å°åº¦æ–‡æ˜Žä¸ŽçŽ°å­˜çš„印度文明之间有没有ç‘ô承性,以及伊斯兰文明有没有自己的母体文明等问题。关于现存文明,主要是东正教文明是否应从西方文明中分¼›Õd‡ºæ¥ï¼Œä»¥åŠæ—¥æœ¬æ–‡æ˜Žæ˜¯å¦åº”当从中华文明中分离出来åQŒè¿˜æœ‰çŠ¹å¤ªæ–‡æ˜Žç®—不算单独一个文明ã€?/p>


为配合即ž®†ä‹D办的亚洲文明对话大会åQŒâ€œå¤§¾ŸŽäºš¾l†äºšâ€”—亚‹z²æ–‡æ˜Žå±•â€?æœ?3日在中国国家博物馆开òq•ã€‚(囄¡‰‡æ¥æºåQšä¸­å›½å›½å®¶åšç‰©é¦†å®˜ç½‘åQ?/p>


无论如何åQŒçŽ°ä»£ä¸–界存在着臛_°‘5个、最å¤?个“可以自行说明问题”(汤因比语åQ‰çš„文明½C¾ä¼šã€‚如果坚持文明进½E‹æœ‰å¿«æœ‰æ…¢çš„观点åQŒæˆ–者坚持征服者文明就是高½{‰æ–‡æ˜Žçš„观点åQŒç”šè‡›_šæŒåªæœ‰ä¸€ä¸ªä¸»å¯¼æ–‡æ˜Žå³è¥¿æ–¹æ–‡æ˜Žçš„观点,那么“文明冲½Hâ€è®ºž®±æ˜¯ä¸å¯é¿å…çš„,而未来世界的所有主要问题,也只能在有输有赢的文明竞争中才能得到最¾lˆè§£å†Ÿë€?/p>


è‡Ïx­¤åQŒæ ¸å¿ƒé—®é¢˜æÕQ出水面:是哪个文明中的äh总认为文明åƈ不åã^½{‰ï¼Œè€Œæ˜¯å­˜åœ¨ç€æŸä¸ªå…ˆè¿›æ–‡æ˜Žã€é«˜½{‰æ–‡æ˜Žã€ä¸»å¯¼æ–‡æ˜Žçš„呢?


˜q™ä¸ªé—®é¢˜ä¸Žç§æ—é—®é¢˜ç±»ä¼¼â€”—是哪个¿Uæ—ä¸­çš„人总认为种族åƈ不åã^½{‰ï¼Œè€Œæ˜¯å­˜åœ¨ç€æŸä¸ªä¼˜ç§€¿Uæ—ã€çº¯¾_¹ç§æ—ã€é«˜½{‰ç§æ—çš„呢?


实际上,回溯到早期的人类½C¾ä¼šåQŒæ–‡æ˜Žçš„划分与种族的划分有很大的重合。前者根据文化特征,后者根据体貌特征,前者是文化基因演化的结果,后者是生物基因演化的结果,都体çŽîCº†ä¸€ä¸ªç¤¾ä¼šåœ¨å‘¨å›´çŽ¯å¢ƒçš„刺‹È€å’ŒåŽ‹åŠ›ä¹‹ä¸‹çš„选择和适应机制ã€?/p>


但随着文明的发展,环境的文化因素增多,自然因素减少åQŒæ–‡æ˜Žä¸Ž¿Uæ—ä¹‹é—´çš„差别也随之增大。同¿Uæ—çš„äh可能因文明而发生分裂,不同¿Uæ—çš„äh可能因文明而趋向统一。例如基督教和伊斯兰教,都非常成功地­‘…越了种族的界限。中华儒家文明更是具有极强的包容性和吸纳能力åQŒåŽ†¾læ•°åƒå¹´åQŒåœ¨æ•´ä¸ªä¸œäºšåœ°åŒºå¼€åˆ›å‡ºä¸€ä¸ªä»¥å„’家体系为核心的天下文明圈ã€?/p>


二战后,联合国成立,¼‹®ç«‹äº†åšå†›_å¯¹ç§æ—ä¸»ä¹‰ã€æ¶ˆé™¤ä¸€åˆ‡åŞ式种族歧视的基本原则。《世界äh权宣­a€ã€‹å®£½Cºï¼Œäººçš†ç”Ÿè€Œè‡ªç”±ï¼Œåœ¨å°Šä¸¥åŠæƒåˆ©ä¸Šå‡å„åã^½{‰ï¼Œä¸å› ¿Uæ—ã€è‚¤è‰²è€Œä¸åŒã€?/p>


然而,如果ž®†æ–‡æ˜Žé—®é¢˜ä¸Ž¿Uæ—é—®é¢˜å¯¹ç…§èµäh¥çœ‹ï¼Œé‚£ä¹ˆå¾ˆæ˜¾ç„Óž¼Œåˆ°ç›®å‰äؓ止,òq¶æ²¡æœ‰ä“Q何国际组¾l‡å‘表宣­a€ä¸Õd¼ æ–‡æ˜Žòq³ç­‰åQŒåå¯¹ä“Q何åŞ式的文明歧视。而各¿Uâ€œæ–‡æ˜Žå†²½Hâ€è®ºåQŒå½“然也ž®±å ‚而皇之地大行光™“ã€?/p>


˜q™æ¯«æ— ç–‘问与西方文明˜q™ä¸ªå½“今世界最为强åŠÑ€æœ€å…·ä¸»å¯¼æ€§çš„文明有直接关¾p…R€?/p>


西方文明带来的问é¢?/strong>


从世界文明史上看åQŒè¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žæ˜¯ä¸€ä¸ªå¾ˆæ™šè¿‘才诞生的文明。在奎格利的“演变”序列中åQŒå±žäºŽä¸Žä¸œæ­£æ•™æ–‡æ˜Žå’Œä¼Šæ–¯å…°æ–‡æ˜Žä¸€èµ·åŒå‡ÞZºŽâ€œå¤å…¸æ–‡æ˜Žâ€çš„新生文明åQ›åœ¨æ±¤å› æ¯”“代”的划分中,属于½W¬äºŒä»£æ–‡æ˜Žä¹‹åŽçš„½W¬ä¸‰ä»£æ–‡æ˜Žã€‚而且在其诞生之初åQŒæ˜¯ä½œäؓ½W¬äºŒä»£æ–‡æ˜Žçš„毁灭者而非¾l§æ‰¿è€…而崛èµïLš„åQŒä¸Žå¤å¸Œè…Šæ–‡æ˜Žä¹‹é—´çš„¾l§æ‰¿å…³ç³»¾cÖM¼¼äºŽâ€œæ—§½C¾ä¼šçš„一根肋条成了新½C¾ä¼šçš„脊梁骨”。[7]


但由于这个文明的崛è“v˜q‡äºŽ˜q…猛åQŒèƒœåˆ©è¿‡äºŽå·¨å¤§ï¼Œå¯¹äºŽå…¶ä»–文明的冲击过于强烈,在相当长的一ŒD‰|—¶é—´é‡Œæˆäؓ了一个“主导文明”,甚至在很多äh心目中äñ”生出一¿Ué”™è§‰ï¼ŒåŒ™¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žæˆäº†å…¨äººç±»å”¯ä¸€çš„文明,所有其他文明要么不å€ég¸€æï¼Œè¦ä¹ˆæ­£åœ¨è¢«è¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žæ‰€åŒåŒ–ã€?/p>


ž®¼å°”·弗格‹‚®å†™é“:


1500òqß_¼Œ‹Æ§æ´²æœªæ¥çš„帝国列强占据的世界陆地面积不èƒö5%åQŒäh口至多只占全球äh口规模的16%。到1913òq´æ—¶åQ?1个欧‹z²å¸å›½æŽ§åˆ¶çš„版图及其人口规模接近所有陆地面¿U¯åŠæ€ÖMh口的3/5åQŒè€Œä¸”其经‹¹Žæ€ÖMñ”值在全球¾læµŽæ€ÖMñ”值的占比接近3/4åQˆè¾¾åˆîC×o人惊叹的74%åQ‰ã€‚英国äh的åã^均预期寿命接˜q‘印度äh的两倍。西æ–ÒŽ›´é«˜çš„生活水准即体现在更好的食物上åQŒå†œä¸šåŠ³åŠ¨è€…的情åŞ也一æ øP¼›ä¹Ÿåæ˜ åœ¨æ›´é«˜çš„èín材上åQŒå³ä½¿æ™®é€šå£«å…µå’Œ¾|ªçŠ¯ä¹Ÿä¸ä¾‹å¤–。我们已¾lçœ‹åˆŽÍ¼Œæ–‡æ˜Žæ˜¯ä»¥åŸŽå¸‚ä¸ÞZ¸­å¿ƒçš„。以˜q™ä¸ªæ ‡å‡†è¡¡é‡åQŒè¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žå ä¸Õd¯¼åœîC½ã€?500òqß_¼Œž®±æˆ‘们能得出的最佳结论看åQŒå…¨çƒæœ€å¤§çš„城市是北京,人口规模è¾?0ä¸?70万。当时全球最大的10个城市中åQŒåªæœ‰ä¸€ä¸ªï¼ˆå·´é»ŽåQ‰æ˜¯‹Æ§æ´²åŸŽå¸‚åQŒå…¶äººå£è§„模ž®‘于20万。äëu敦或许有5万居民。北非和南美的城市化率也比欧‹z²é«˜ã€‚然而,åˆ?900òqß_¼Œæƒ…åŞ发生了惊人的大逆è{。那时全球最大的10大城市中åQŒåªæœ‰ä¸€ä¸ªåŸŽå¸‚在亚洲åQŒé‚£ž®±æ˜¯ä¸œäº¬ã€‚äëu敦当时的人口规模ä¸?50万,是全球超¾U§å¤§åŸŽå¸‚。西方主å¯ég¸–界的情åŞ也没有以逐渐衰落及欧‹z²å¸å›½çš„崩溃而收场。美国的崛è“v见证了东西方差距的进一步拉大。到1990òq´æ—¶åQŒæ™®é€šç¾Žå›½äh比普通中国äh富裕73倍。[8]


塞缪ž®”·亨廷顿写道åQ?/p>


1800òq´æ¬§‹z²äh或前‹Æ§æ´²çš„殖民地åQˆåœ¨å—美和北¾ŸŽï¼‰æŽ§åˆ¶äº†åœ°çƒè¡¨é¢åœŸåœ°çš„35åQ…,1878òq´è¿™ä¸€æ•°å­—ä¸?7åQ…,1914òq´äؓ84åQ…。到1920òqß_¼Œå½“奥斯曼帝国被英国、法国和意大利瓜分时åQŒè¿™ä¸€æ¯”例˜q›ä¸€æ­¥æé«˜ã€?800òq´è‹±å¸å›½åŒ…括150万åã^方英里的土地å’?000 万äh口。到1900òqß_¼Œ¾l´å¤šåˆ©äºšå¥³çŽ‹æ—¶ä»£çš„“日不落”英帝国包括äº?100万åã^方英里土地和3.9亿äh口。在‹Æ§æ´²æ‰©å¼ çš„过½E‹ä¸­åQŒå®‰½W¬æ–¯å’Œä¸­¾ŸŽæ´²æ–‡æ˜Žè¢«æœ‰æ•ˆåœ°æ¶ˆç­äº†ï¼Œå°åº¦æ–‡æ˜Žå’Œä¼Šæ–¯å…°æ–‡æ˜ŽåŒéž‹z²æ–‡æ˜Žä¸€èµ¯‚¢«å¾æœåQŒä¸­å›½å—到渗透åƈ从属于西方的影响。[9]


˜q™ç§åŽ‹å€’性的局面,让很多äh认äؓåQŒæ–‡æ˜Žå°±æ˜¯è¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žã€‚çš„¼‹®ï¼Œå›½é™…法意味着源自格劳修斯传统的西方国际法åQŒå›½é™…体¾pÀL˜¯ä»¥è¥¿æ–¹åŒ–的民族国家äؓä¸ÖM½“的西方的威斯特伐利亚体系åQŒå›½é™…经‹¹Žä½“¾pÀL˜¯åœ¨è¥¿æ–¹ç»‹¹Žåˆ¶åº¦åŸº¼‹€ä¸Šçš„¾læµŽä¸€ä½“化。肯ž®¼æ–¯Â·å…‹æ‹‰å…?969òq´æŽ¨å‡ºçš„电视¾pÕdˆ—片以《文明》äؓ标题åQŒå®žé™…的内容åQŒç”¨ä»–自å·Þqš„话说åQŒåº”该确切地表达为“以黑暗时代至今的西‹Æ§äh民的生活变迁为插囑֮žè¯å¯¹æ–‡æ˜Žæœ¬è´¨çš„阐释”(Speculations on the Nature of Civilization as illustrated by the Changing Phases of Civilised Life in Western Europe from the Dark Ages to the Present DayåQ‰ã€‚事实上åQŒè¿™ä¸ªèŒƒå›´ä¹‹å¤–的其他文明åQŒéƒ½è¢«ç•¥è€Œä¸è°ˆäº†ã€?/p>


但是åQŒæ­£å¦‚汤因比所指出的,全球¾læµŽå’Œæ”¿æ²È‰ˆå›„¡š„西方化,仍不­‘³ä»¥ä½œäؓ文明的统一性的证据åQŒå› ä¸ºå…¨çƒçš„文化版图依然˜q˜æ˜¯è¥¿æ–¹åŒ–浪潮之前的老样子。“对于那些能够用眼睛观察的äh来说åQŒå››ä¸ªçŽ°å­˜çš„非西æ–ÒŽ–‡æ˜Žçš„轮廓˜q˜æ˜¯æ¸…晰可èöL的。”[10]所以,归根¾l“底åQŒäh¾cÀL–‡æ˜Žç»Ÿä¸€äºŽè¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žå’Œäººç±»åŽ†å²¾lˆç»“于西方自由民主,˜q™ä¸¤ä¸ªè§‚念都属于严重的误解。汤因比ä¸ø™¿™¿Uè¯¯è§£å½’¾U›_‡ºä¸‰ä¸ªæ¥æºåQšè‡ªæˆ‘中心的错觉åQŒâ€œä¸œæ–¹ä¸å˜â€çš„错觉åQŒè¿›æ­¥æ˜¯ç›´çº¿˜qåŠ¨çš„错觉。[11]


˜q™å°±æ˜¯è¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žå¸¦æ¥çš„问题åQŒå½“错觉演化为执念,误解被当成正解,ž®×ƒ¸å†æ˜¯â€œèƒ½å¤Ÿç”¨çœ¼ç›è§‚察的äh”。而一呛_šæŒè¥¿æ–¹çš„自我中心、西方的¾U¿æ€§åŽ†åŒÓ€è¥¿æ–¹çš„文明¾lŸä¸€åQŒä¹Ÿž®×ƒ¸ä¼šæœ‰çœŸæ­£çš„文明多彩、文明åã^½{‰å’Œæ–‡æ˜ŽåŒ…容åQŒä¸ä¼šæœ‰åŸÞZºŽç›æ€º’承认和相互尊重的文明交流和互鉴ã€?/p>


文明重新成äؓ时代主题


时代的è{折点出现在冷战结束之后ã€?/p>


1989òqß_¼Œå¼—朗西斯·¼›å±±åœ¨ç¾Žå›½æ–°ä¿å®ˆä¸ÖM¹‰æœŸåˆŠã€Šå›½å®¶åˆ©ç›Šã€‹ä¸Šå‘表了一½‹‡é¢˜ä¸ºã€ŠåŽ†å²çš„¾lˆç»“åQŸã€‹çš„文章。这½‹‡æ–‡ç« æ­£æ˜¯ä¸Š˜q°è¯¯è§£çš„一个代表作åQŒå…¶ä¸­å¿ƒæ€æƒ³æ˜¯ï¼šå¦‚果人类½C¾ä¼šå­˜åœ¨ä¸€ä¸ªâ€œæ™®éåŽ†åœy€ï¼Œé‚£ä¹ˆ˜q™ä¸ªåŽ†å²ž®†ç»ˆ¾l“于西方的自由民ä¸Õdˆ¶ã€‚换成汤因比的批评话语就是:如果历史¾lŸä¸€è®ºæˆç«‹ï¼Œé‚£ä¹ˆæ–‡æ˜Ž¾lŸä¸€è®ÞZ¹Ÿæˆç«‹ã€?/p>


˜q™ç¯‡æ–‡ç« å‘表之后引è“v了广泛的争论。随后他ž®†è¯¥æ–‡ç« æ‰©å±•ä¸ºé¢˜ä¸ºã€ŠåŽ†å²çš„¾lˆç»“及最后之人》(The End of History and the Last ManåQ‰çš„著作åQŒäºŽ1992òq´æ­£å¼å‡ºç‰ˆï¼Œâ€œåŽ†å²ç»ˆ¾l“论”从此问世ã€?/p>


½W¬äºŒòq?993òq´å¤åQŒå¡ž¾~ªå°”·亨å­h™å¿åœ¨¾ŸŽå›½ã€Šå¤–交》季刊上发表了一½‹‡é¢˜ä¸ºã€Šæ–‡æ˜Žçš„冲突åQŸã€‹çš„文章。与《历史的¾lˆç»“åQŸã€‹ä¸€æ øP¼Œäº¨å­h™å¿ä¹Ÿé€šè¿‡åŠ ä¸Šä¸€ä¸ªé—®å¯‚¡¨½Cºï¼Œ˜q™ä¹Ÿæ˜¯ä¸€ä¸ªå¾è®¾æ€§çš„假设ã€?/p>


同样åQŒè¯¥æ–‡ä¹Ÿå¼•è“v了广泛的争论åQŒæ®è¯´æ­¤åŽçš„三年里围¾l•è¯¥æ–‡å‡ºçŽ°çš„争议文章åQŒè¶…˜q‡äº†ã€Šå¤–交》季åˆ?940òq´ä»£ä¹‹åŽå‘表的ä“Q何一½‹‡æ–‡ç« ï¼ŒåŒ…括1947òq´é‚£ä¸€½‹‡è‘—名的X ArticleåQŒå³ä¹”治·凯南关于对苏联实施遏制战略的文章。[12]


亨å­h™å¿çš„观点是:å†ähˆ˜æ—¶ä»£çš„两极格局解体了,新的世界格局是一个包含了七个或八个主要文明的世界。主权国家的利益优先™åºåºåQŒå¯¹æŠ—和联合的选择åQŒå¼€å§‹è¢«æ–‡åŒ–的共性和差异所影响。世界上最重要的几个国家不再是来自不同的意识åŞ态或½C¾ä¼šåˆ¶åº¦åQŒè€Œæ˜¯æ¥è‡ªä¸åŒçš„文明。他è¯ß_¼Œâ€œæœ€å¯èƒ½é€æ­¥å‡çñ”为更大规模的战争的地区冲½Hæ˜¯é‚£äº›æ¥è‡ªä¸åŒæ–‡æ˜Žçš„集团和国家之间的冲½Hã€‚政æ²Õd’Œ¾læµŽå‘展的主导模式因文明的不同而不同。国际议题中的关键争论问题包含文明之间的差异。”[13]


可见åQŒä¸Ž¼›å±±æ°æˆå¯¹ç…§åQŒäº¨å»·é¡¿å®žé™…上属于那些“能够用眼睛观察的äh”。他没有陷入历史¾lŸä¸€è®ÞZ¸Žæ–‡æ˜Ž¾lŸä¸€è®ºçš„陷阱当中åQŒä»–在一片“历史终¾l“于西方文明”的‹Æ¢å‘¼å’Œå–§é—¹å½“中,像揭露了皇帝的新衣一æ ähå‡ÞZº†â€œæ–‡æ˜Žå†²½Hâ€ç†è®ºã€?/p>


在最初一ŒD‰|—¶é—´é‡ŒåQŒäº‰è®®å¾ˆå¤§ï¼Œâ€œå…¨çƒæ”¿æ²ÀLœ€ä¸»è¦å’Œæœ€å±é™©çš„方面将是不同文明集团之间的冲突”这个判断,引è“v了äh们的各种反应åQŒæ–°å¥‡ã€ä¹‰æ„¤ã€ææƒ§å’Œå›°æƒ‘½{‰ã€‚新理论“触动了各个文明中的äºÞZ»¬çš„神¾lã€‚”[14]


ä¸ÞZ»€ä¹ˆæ–‡æ˜Žä¸»é¢˜ä¼šå¦‚此敏感åQŸæ–‡æ˜Žè¿™ä¸ªæ¦‚念到底触动了äºÞZ»¬çš„哪根神¾lï¼Ÿ


不是因äؓ别的åQŒå¦‚前所˜qŽÍ¼Œž®±æ˜¯å› äؓ文明˜q™ä¸ªæ¦‚念实在是与¿Uæ—˜q™ä¸ªæ¦‚念¼›Õd¾—太近了。历史åƈ未远去,çŽîC»£¿U‘学意义上的¿Uæ—˜q™ä¸ªæ¦‚念问世之后åQŒç§æ—ä¸»ä¹‰ä¹Ÿéšä¹‹åº”声而è“våQŒåƈ直接å¯ÆD‡´äº†å¤§é‡çš„帝国ä¸ÖM¹‰å’Œæ®–民主义战争ã€?/p>


随着二战的结束,联合国确立了反对¿Uæ—ä¸ÖM¹‰ã€æ¶ˆé™¤ä¸€åˆ‡åŞ式的¿Uæ—æ­§è§†çš„基本原则,¿Uæ—ä¸ÖM¹‰è¯è¯­ä»Žå›½é™…政æ²È†è®ºå½“中消失。此后的å†ähˆ˜æ—¶æœŸåQŒå›½é™…政æ²È†è®ºå®¶ä»¬æ—¢ä¸ä‹É用种族的概念åQŒä¹Ÿä¸ä‹É用文明的概念åQŒè€Œæ˜¯ä½¿ç”¨åŸÞZºŽè‡ªç”±ä¸ÖM¹‰ã€æ°‘族主义等宏大叙事的意识åŞ态话语ã€?/p>


˜q™ç§æ„è¯†å½¢æ€è¯è¯­ä¾æ—§å¾ç«‹äºŽè¥¿æ–¹ä¸­å¿ƒä¸ÖM¹‰ä¹‹ä¸ŠåQŒç”±äºŽå®å¤§åè€Œè™šæ— ï¼Œä¸Žäh们的日常生活¾léªŒ˜q‡äºŽè„Þq¦»åQŒè¶Šæ¥è¶Šèµ°å‘反常。而且只能是在短时间内‹¹è¡ŒåQŒä¸å¯èƒ½é•¿ä¹…。所以在å†ähˆ˜¾l“束之后åQŒè¿™ä¸ªäh人都大谈ä¸ÖM¹‰çš„特ŒDŠæ—¶æœŸä¹Ÿž®±éšä¹‹ç»“束了ã€?/p>


ž®±åƒæ°´è½çŸ›_‡ºä¸€æ øP¼Œæ„è¯†å½¢æ€çš„大潮退去,一直被掩盖的真实世界æÕQ出水面。亨廷顿写道åQ?/p>


在冷战后的世界中åQŒäh民之间最重要的区别不是意识åŞ态的、政æ²Èš„或经‹¹Žçš„åQŒè€Œæ˜¯æ–‡åŒ–的区别。äh民和民族正试囑֛ž½{”äh¾cÕd¯èƒ½é¢å¯¹çš„最基本的问题:我们是谁åQŸä»–们用人类曄¡»ç”¨æ¥å›žç­”˜q™ä¸ªé—®é¢˜çš„ä¼ ¾lŸæ–¹å¼æ¥å›žç­”它,åÏxåˆ°å¯¹äºŽä»–们来说最有意义的事物。äh们用¼œ–先、宗教、语­a€ã€åŽ†åŒÓ€ä­hå€ÆD§‚、习俗和体制来界定自己。他们认同于部落、种族集团、宗教社团、民族,以及在最òq¿æ³›çš„层面上认同于文明。äh们不仅ä‹É用政æ²ÀL¥ä¿ƒè¿›ä»–们的利益,而且˜q˜ç”¨å®ƒæ¥ç•Œå®šè‡ªå·±çš„认同。我们只有在了解我们不是谁、åƈ常常只有在了解我们反对谁æ—Óž¼Œæ‰äº†è§£æˆ‘们是谁。[15]


与亨廷顿的预­a€åŸºæœ¬ç›¸ç¬¦åQ?1世纪在极兯‚±¡å¾æ€§çš„911事äšg及后¾l­çš„伊拉克战争和阿富汗战争中拉开了帷òq•ã€‚小布什æ€È»Ÿå¼•ç”¨ã€Šåœ£¾lã€‹ä¸­çš„段落来为美军入侵中东赋予意义的­a€è®ÞZ×o人印象深刻,˜q™è¿›ä¸€æ­¥å¼ºåŒ–了äºÞZ»¬ž®†ä¼Šæ‹‰å…‹æˆ˜äº‰å’Œé˜¿å¯Œæ±—战争理解为基督教文明与伊斯兰文明之间的“文明冲½Hâ€çš„认识ã€?/p>


与此同时åQŒå¦ä¸€ä¸ªä×o人震惊的时代巨变åQŒå°±æ˜¯ä¸­å›½çš„高速崛赗÷€‚虽然没有引发军事冲½Hï¼Œå±žäºŽåŽ†å²ä¸Šæžä¸ºç½•è§çš„“和òq›_´›èµ·â€ï¼Œä½†å› ä¸ÞZ¸­å›½ç»‹¹Žæ€»é‡˜q…速扩张所å¯ÆD‡´çš„权力è{¿UÖM¸Žå›½é™…¿U©åºçš„重新徏立,也被攑֜¨éžè¥¿æ–ÒŽ–‡æ˜Žçš„中华文明与西æ–ÒŽ–‡æ˜Žä¹‹é—´çš„“文明冲½Hâ€æ¡†æž¶ä¸­åŠ ä»¥ç†è§£åQŒåƈ做出解释和预‹¹‹ã€?/p>


文明是放大了的文化,涉及一个民族全面的生活方式åQŒåŒ…括ä­hå€ÆD§‚、世界观、道德准则、思维模式、风俗习惯、物质文化和¾_„¡¥žæ–‡åŒ–½{‰ç­‰å†…容。费ž®”南·布罗代尔ž®†æ–‡æ˜Žå®šä¹‰äؓ“文化特征和现象的一个集合”。克里斯多夫·道森ž®†æ–‡æ˜Žè§†ä¸ºâ€œä¸€ä¸ªç‰¹å®šæ°‘族发挥其文化创造力的一个特定的原始˜q‡ç¨‹â€çš„产物。[16]因此åQŒå¯¹äºŽä¸€ä¸ªæ–‡æ˜Žçš„负面评ä­h和歧视,相当于是对一个民族或一个国家的整体贬低åQŒå¯¹å…¶å…¨éƒ¨æ–‡åŒ–和文化创造力的整体贬低,ž®±åƒ¿Uæ—æ­§è§†ä¸€æ øP¼Œæ˜¯å®Œå…¨ä¸èƒ½æŽ¥å—的。亨廷顿è¯ß_¼š


文明是最大的“我们”,在其中我们在文化上感到安适,因äؓ它ä‹É我们区别于所有在它之外的“各¿Uä»–们”。文明可能包含大量的人,如中国文明,也可能包含很ž®‘的人,如讲è‹Þp¯­çš„加勒比文明。纵观整个历åÔŒ¼Œä¸€ç›´å­˜åœ¨ç€è®¸å¤šž®çš„人类¾Ÿ¤ä½“åQŒå®ƒä»¬å…·æœ‰ç‹¬ç‰¹çš„文化åQŒä½†¾~ÞZ¹æ›´å¤§èŒƒå›´çš„文化认同。äh们一直根据规模和重要性来区分主要的文明和边缘的文明(巴格比)åQŒæˆ–者区分主要的文明和被征服的或‹¹äñ”的文明(汤因比)。……文明是有意义的实体åQŒå°½½Ž¡å®ƒä»¬ä¹‹é—´çš„界限隑־—清晰åQŒä½†˜q™äº›ç•Œé™å´æ˜¯çœŸå®žçš„。[17]


˜q™ä¹Ÿæ˜¯äؓ什么我们今天要打破西方文明的神话,召开亚洲文明对话大会ã€?/p>


在这‹Æ¡å¤§ä¼šçš„官方¾|‘站上,是这样介¾lçš„åQšè¿™‹Æ¡å¤§ä¼šæ˜¯æ±‡èšäºšæ´²æ–‡æ˜Žã€å‡èšäºš‹z²å…±è¯†çš„宽广òq›_°åQŒä¹Ÿæ˜¯äºš‹z²æ–‡åŒ–大交流、äh民大联欢的äh文盛事,是激发文化共鸣点、维护文明多æ äh€§çš„文明盛会ã€?/p>


˜q™çš„¼‹®æ˜¯ä¸ªç©ºå‰çš„创ä‹D。通过梳理˜q‘几癑ֹ´æ¥æ–‡æ˜Žè¿™ä¸€æ¦‚念的演变过½E‹ï¼Œå›_¯è®¤è¯†åˆŽÍ¼Œ˜q™æ ·ä¸€ä¸ªæ–‡æ˜Žå¯¹è¯å¤§ä¼šä»¥äºšæ´²ä¸ÞZ¸»åœºï¼Œä»¥äºš‹z²æ–‡æ˜Žäؓä¸ÖM½“åQŒä»¥æ–‡æ˜Žå¤šæ ·æ€§äؓä¸ÀL—¨åQŒå…¶æ„ä¹‰æžäؓ重大的ã€?/p>


昨天åQŒä¸­å›½æ”¿åºœé²œæ˜Žåœ°è¡¨è¾¾äº†å·²åšå¥½å…¨é¢åº”对¾ŸŽå›½æŒ‘战的准备的立场åQŒåˆšåˆšå‘表的“国际锐评”写道:正如习近òq³ä¸»å¸­æ‰€è¯ß_¼Œä¸­å›½¾læµŽæ˜¯ä¸€ç‰‡å¤§‹¹øP¼Œè€Œä¸æ˜¯ä¸€ä¸ªå°æ± å¡˜åQ›ç‹‚风骤雨可以掀¾˜Õd°æ± å¡˜åQŒä½†ä¸èƒ½æŽ€¾˜Õd¤§‹¹øP¼›¾låŽ†äº†æ— æ•°æ¬¡ç‹‚风骤雨åQŒå¤§‹¹·ä¾æ—§åœ¨é‚£å„¿åQ?/p>


中国¾læµŽæ˜¯å¤§‹¹øP¼Œä¸­åŽæ–‡æ˜Žä¹ƒè‡³æ•´ä¸ªäºšæ´²æ–‡æ˜ŽåQŒéš¾é“不是汪‹z‹ï¼Ÿ


谨以此文预祝此次大会取得圆满成功ã€?/p>



注释åQ?/p>

[1]ž®¼å°”·弗格‹‚®è‘—åQŒå”é¢–华译:《文明》ã€?/p>

[2]《论语·雍也》ã€?/p>

[3]Robert McCormick AdamsåQšThe Evolution of Urban Society: Early Mesopotamia and Prehispanic Mexico, https://books.google.com/books?id=JrZOwKU0TlsC&printsec=frontcover&hl=zh-CN#v=onepage&q&f=false.

[4]路易斯·亨利Âäh‘©ž®”根著,杨东莼等译:《古代社会ã€?北京åQšå•†åŠ¡å°ä¹¦é¦†åQ?981òqß_¼ŒP3ã€?/p>

[5]汤因比著åQ›ï¼ˆè‹±ï¼‰è¨é»˜¾l´å°”¾~–《历史研½I¶ã€?上æ“våQšä¸Š‹¹·äh民出版社åQ?010ã€?/p>

[6]引自ž®¼å°”·弗格‹‚®è‘—åQŒå”é¢–华译:《文明》、塞¾~ªå°”·亨å­h™å¿è‘—åQŒå‘¨çªç­‰è¯‘:《文明的冲突与世界秩序的重徏》ã€?/p>

[7]汤因比著åQ›ï¼ˆè‹±ï¼‰è¨é»˜¾l´å°”¾~–《历史研½I¶ã€?上æ“våQšä¸Š‹¹·äh民出版社åQ?010ã€?/p>

[8]ž®¼å°”·弗格‹‚®è‘—åQŒå”é¢–华译:《文明》ã€?/p>

[9]塞缪ž®”·亨廷顿著,周琪½{‰è¯‘åQšã€Šæ–‡æ˜Žçš„冲突与世界秩序的重徏》ã€?/p>

[10]汤因比著åQ›ï¼ˆè‹±ï¼‰è¨é»˜¾l´å°”¾~–《历史研½I¶ã€?上æ“våQšä¸Š‹¹·äh民出版社åQ?010ã€?/p>

[11]同上ã€?/p>

[12]塞缪ž®”·亨廷顿著,周琪½{‰è¯‘åQšã€Šæ–‡æ˜Žçš„冲突与世界秩序的重徏》ã€?/p>

[13]同上ã€?/p>

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